全形写意取法于传统全形拓，却并不止于器物信息的保存。尤其在铭文与款识问题上，全形写意并不完整复制原器文字，而更强调通过纸上书写，使器物之气与精神状态重新进入纸本，从“存形”进一步转向“生意”与“再发生”。
全形写意取法于中国传统金石学中的“全形拓”，却并不完全延续全形拓的方法。尤其在器物铭文、款识与原刻文字的问题上，全形写意并不选择完整复制，而更倾向于在纸上重新书写。
传统全形拓重在保存器物信息。器物之形、器物之文、器物之缺损，皆属于金石文献的一部分。故在传统全形拓体系之中，铭文并非附属，而是器物本体的重要组成。其意义在于“存真”，即尽可能完整地保存器物原貌，使纸本成为器物信息的延续。
但全形写意并不止于“存真”。
若将器物原有铭文一并完整复制于纸上，其结果往往只是无限接近原器，而无法真正离开原器。纸本于是成为器物的影子，而无法形成新的发生。全形写意所关注的，并非纸本对于原器的高度复现，而是器物如何在纸上重新生成新的气息与精神结构。
因此，在全形写意之中，器物原有文字往往不再直接拓出，而改由书写进入纸面。
这一转变，并非为了刻意区别传统全形拓，而是因为“书写”本身，意味着另一重时间的进入。拓印更多保留器物曾经存在的痕迹，而书写则使当下的情感、气息与观看重新参与其中。于是，纸本不再只是器物信息的保存媒介，而开始成为器物精神继续发生的场域。
全形拓更接近“留存”，全形写意则更强调“再发生”。
在这一过程中，纸上的文字也不再要求与原器完全一致。甚至笔意、速度、停顿与呼吸，皆会构成新的观看关系。器物之意，不再被固定于原作之中，而是在纸本与书写之间继续流动。
故全形写意并不复其文，而更重其意。
拓其文，则止于器；书其意，则器仍在发生。